El presente blog es creado para fortalecer el desarrollo del Seminario: Pensamiento, Política y Educación en Hannah Arendt que imparte el Dr. Pablo Flores del Rosario en el 4o semestre del Doctorado en Ciencias de la Educación del Instituto Superior de Ciencias de la Educación del Estado de México.
Aquí se encontrará el programa, diversas lecturas, películas y videos que nos permita conocer la perspectiva filosófica de Hannah Arendt y así poder comprender desde su mirada el contexto actual.
Capítulo 1 El capítulo I titulado La condición humana tiene por objetivo discutir el concepto de vita activa. En este sentido la vita activa designa tres actividades fundamentales: labor, trabajo y acción; condiciones de la vida del hombre. • Así la labor es la actividad correspondiente al proceso biológico del cuerpo humano. La condición humana de la labor es la misma vida. • El trabajo es la actividad que corresponde a lo natural de la exigencia del hombre. La condición humana del trabajo es la mundanidad • La acción es la única actividad que se da entre los hombres sin la mediación de cosas o materiales. Corresponde a la condición humana de la pluralidad. o Pluralidad: es la condición de la acción humana debido a que todos somos lo mismo, es decir, humanos, y por tanto nadie es igual a cualquier otro que haya vivido, viva o vivirá. “la labor no sólo asegura la supervivencia individual, sino también la vida de la especie. El trabajo y su producto artificial hecho por el hombre, concede una medida de permanencia y durabilidad a la futilidad de la vida mortal y al efímero carácter del tiempo humano. La acción, hasta donde se compromete en establecer y preservar los cuerpos políticos, crea la condición para el recuerdo, esto es, para la historia.” Algunas características de la acción: 1. Mantienen la más estrecha relación con la condición humana de la natalidad; el nuevo comienzo inherente al nacimiento se deja sentir en el mundo sólo porque el recién llegado posee la capacidad de empozar algo nuevo, es decir de actuar 2. La acción es la actividad política por excelencia. 3. Los hombres son seres condicionados, ya que todas las cosas con las que entran en contacto se convierten de inmediato. 4. Los hombres crean de continuo sus propias y autoproducidas condiciones} 5. Se deben distinguir dos conceptos: condición humana y naturaleza humana 6. Las condiciones de la existencia humana -la propia vida, natalidad y mortalidad, mundanidad, pluralidad y la Tierra- nunca pueden ¨explicar¨ lo que somos o responder a la pregunta de quiénes somos por la sencilla razón de que jamás nos condicionan Expresiones de la vita activa • vida (bioi) elección con libertad o lo bello: las cosas no necesarias ni meramente útiles: la vida del disfrute de los placeres corporales en las que se consume lo hermoso o la polis: la excelencia produce bellas hazañas o la eternidad: la vida del filosofo o vida contemplativa: principio comprensivo • la acción se considera que posee suficiente dignidad para constituir un bios, una autónoma y auténticamente human forma de vida • inmortalidad: duración en el tiempo, vida sin muerte en esta Tierra y en este mundo tal como se concedió, según el pensamiento griego, a la naturaleza y a los dioses del Olimpo • mortalidad: la vida individual, con una reconocible historia desde el nacimiento hasta la muerte, surge de la biológica. Esta vida individual se distingue de todas las demás cosas por el curso rectilíneo de su movimiento, que, por decirlo así, corta el movimiento circular de la vida biológica. Es seguir una línea rectilínea en un universo donde todo lo que se mueve lo hace den orden cíclico • lo eterno: sólo se da al margen de los asuntos humanos y de la pluralidad de hombres… la experiencia de lo eterno es una especie de muerte, y la única cosa que la separa de la muerte verdadera es que no es final
Este libro de la condición humana, pareciera solo la provocación para explicar y pensar en lo que hacemos, su respuesta es el desarrollo del libro, al mismo tiempo responder implica volver y dar cuenta de nosotros. La autora trae a escenario el ejercicio de destrucción y construcción a partir del contexto de la posguerra y de la guerra, y donde aparecen conceptos como la esfera pública y privada. Va encontrado en un tejido natural a la par conceptos como labor, trabajo y acción, dentro de una gran esfera de la vita activa. De manera puntual pone el dedo en la llaga cuándo dejamos de vernos y de dar cuenta de nosotros como si fuéramos un que en lugar de un quien, este ejercicio es cuidado y movimiento, es dar cuenta de la inquietud, desarrollando en este primer capítulo un escenario tan amplio como posible. María Dolores Garcés García
La condición humana, capítulo 1. El capítulo uno de La condición humana de Hannah Arendt plantea una discusión en contra del concepto de “naturaleza humana”. El argumento central que se desarrolla es la inexistencia de una esencia que pueda definir al ser humano. Se asume que la pregunta misma acerca de quién es el ser humano implica una cosificación del sujeto que conduce de manera inevitable a preguntar qué es el ser humano. En este sentido, Arendt precisa que no se trata de cuestionar qué es el hombre, sino de reflexionar sobre las condiciones de la vida humana en la pluralidad. Ahora bien, dado que la pluralidad se entiende como la condición de la acción humana debido a que todos somos lo mismo, es decir, humanos, nadie es igual a otro que haya vivido, viva o vivirá, la reflexión sobre esta condición nos coloca ante un cuestionamiento central de la acción política de los seres humanos, es decir, sobre el “vivir” y el “estar entre hombres”. De manera inicial, Arendt establece la diferencia entre las actividades fundamentales que corresponden a las condiciones básicas de la vida del hombre en la tierra: labor, trabajo y acción. Al analizar al primero de ellos, vincula a la labor con los procesos biológicos que están ligados a las necesidades vitales de crecimiento, desarrollo y decadencia, es decir, con los procesos que garantizan la supervivencia individual. En el segundo caso, el trabajo se identifica con el mundo de artificio que ha sido producido por los seres humanos, en cuyos límites se ubican las vidas individuales, artificio cuyo producto artificial, hecho por las manos de los hombres, concede una medida de permanencia y durabilidad ante la futilidad de la vida mortal y al efímero carácter del tiempo humano. Mientras que la acción se asume como la actividad humana que se ubica dentro de la condición política de la vida humana: “La acción sería un lujo innecesario, una caprichosa interferencia en las leyes generales de la conducta.” La cual se compromete para establecer y preservar los cuerpos políticos, es decir, crea las condiciones para el recuerdo, la historia. Ahora bien, es importante señalar que si por un lado se reconoce que los hombres son seres condicionados, ya que entre en contacto con una serie de condiciones previas que le dan significado a su existencia, y también se reconoce que los hombres crean de continuo sus propias y autoproducidas condiciones que los condicionan igual que las condiciones naturales. Por otro lado se apunta que las condiciones de la existencia humana nunca pueden explicar lo que somos porque jamás nos condicionan absolutamente. Finalmente, la autora plantea una reflexión sobre los alcances y condiciones que se derivan de los conceptos de inmortalidad y eternidad en relación con las posibilidades de trascendencia del ser individua a través de su compromiso con una acción política derivada de la vida activa/contemplativa, en la que la vida se entiende como inquietud, como acción necesaria para mantener a los hombres unidos en un orden, como el único modo de vida verdaderamente libre.
La vita activa si bien es considerada como todo aquello que corresponde a lo mundano, no significa que permita al hombre trascender, ¿qué se necesita para lograrlo? Desde la postura de Arendt (2017), existen hombres que pueden pasar toda su vida atendiendo sus necesidades "básicas" para poder "sobrevivir", esto es, se mantienen en el segmento de la labor o del trabajo, pero no acceden a la acción, que corresponde a la pluralidad como condición inherente al ser humano y la vida política. Al parecer, jamás se dan cuenta de su potencial. ¿Por qué ocurre esto?, parece que el ideal es que todos los hombres puedan acceder a ese nivel de "desarrollo" como forma de dignificar su esencia humana; sin embargo, parece ser, que no todos lo logran, incluso afirma que su estado de existencia se limita a cubrir las necesidades que le permitan sólo vivir. En un mundo lleno de actividades, donde los espacios para detenerse a pensar son cada vez más limitados, los hombres se asumen como sujetos en una estructura social que les ofrece ciertos parámetros de existencia, de aparente libertad, no obstante, los modelos económicos y de consumo son cada vez más poderosos e invencibles, esto es, la comida, los servicios, el transporte, la educación o las ciudades son cada vez más parecidas, hechas acorde a una receta o estándar de calidad. Así las generaciones crecen pensando que esa es la verdad, que así es la vida, por lo tanto, deben luchar para lograr el beneplácito de los poderosos o de las figuras que ostentan ese poder, esto es, consumir lo que ofrece el gran mercado, disfrutar lo que el mensaje refiere en torno al artículo que vende o alcanzar las metas sociales que hemos heredado, ya que hasta dentro de nuestras familias dicho dispositivo de control está instalado. Por lo cual, Arendt analiza el aspecto de la acción como una condición de abierto, de nacimiento, de posibilidades. Una perspectiva dura y compleja de comprender, dado que muchos humanos habrán vivido y pensado que trascendieron con lo que hicieron en vida, sin embargo, sólo atendieron sus necesidades corporales para sobrevivir.
En este primer acercamiento al texto a partir del capítulo 1, podríamos comenzar por dilucidar acerca del título del libro: "La condición humana" el cual, remite al hecho de la existencia humana tiene condicionantes; en otras palabras, existen condiciones para llegar a ser humano. Tal hecho implica trazar un proyecto de vida que permita escapar del ciclo biológico como mero estar en el mundo en calidad de animal, y arriesgarse a la trascendencia. Dichas tesis guardan relación con los planteamientos de su maestro Heiddeger, en cuanto tomar conciencia de la propia existencia. La autora propone la categoría de vita activa con las cuales designa tres actividades fundamentales: labor, trabajo y acción, que a su vez representan las condiciones básicas que dan al hombre la vida en la tierra. La primera de ellas, la labor, es la actividad correspondiente al proceso biológico del cuerpo humano, guiada por las necesidades. En esta, ella hombre produce lo necesario para vivir. "La condición humana de la labor es la misma vida" (Arendt; 2016: 21) en la labor, encontramos lo efímero, lo inmediato, por lo tanto, no deja lugar a la libertad, es decir a determinarnos como individuos pues su constante es la satisfacción de las necesidades. La segunda, la categoría de "Trabajo es la actividad que corresponde a lo no natural de la existencia del hombre, que no está inmerso en el constante repetido ciclo vital de la especie, ni cuya mortalidad queda compensada por dicho ciclo" (Arendt; 2016: 21) es la actividad propia del hombre bajo la lógica de una finalidad concreta, no natural, lo cual le permite tomar distancia con su ser naturaleza. Y finalmente, la categoría de "La acción, única actividad que se da entre los hombres sin la mediación de cosas o materia, corresponde a la condición humana de la pluralidad, al hecho de que los hombres, no el Hombre, vivan en la Tierra y habite el mundo." (Arendt; 2016: 21-22). La acción nos remite al comparecer ante los otros, y constituye la esencia de la interacción humana a través del lenguaje, del discurso, su función es organizar la vida en común. Esta propuesta discute con la idea de las esencias y lo divino como lo que distingue al hombre, proponiendo entonces esta comparecencia mediante el discurso que da lugar a lo político. "Los hombres son "los mortales", las únicas cosas mortales con existencia, ya que a diferencia de los animales no existen sólo como miembros de una especie cuya vida inmortal está garantizada por la procreación." (Arendt; 2016: 31) significa entonces que para dar paso a la existencia, se requiere vivir con sentido de trascendencia, en el curso rectilíneo (proyecto de vida) rompiendo el movimiento circular de la vida biológica.
La Condición humana. Capítulo 1 Para Hannah Arendt hay dos conceptos importantes para pensar al ser humano: Condición y Acción. Por lo que es importante advertir que “la condición humana no es lo mismo que la naturaleza humana, y la suma total de actividades y capacidades que corresponden a la condición humana no constituyen nada semejante a una naturaleza” (Arendt, 2016, págs. 25-26) Arendt criticará la tendencia científica de definir al hombre por sus condicionamientos particulares. Primero, porque toda condición humana, tales como la vida, la natalidad y mortalidad, la mundanidad, la pluralidad o el habitar la tierra (Arendt, 2016, págs. 25) no pueden responder a “quienes somos” porque nunca nos condicionan absolutamente. En segundo lugar, porque las propias capacidades de la ciencia y la tecnología moderna nos han provisto de un punto de vista universal, que, por ejemplo, nos libera de concebirnos como seres atados a la tierra, o a otras contingencias espacio-temporales hoy superadas por las diversas posibilidades de instantaneidad. La vita activa comprende la labor, el trabajo y la acción. Cada una de estas actividades define una condición del ser humano. La primera es la condición de una vida biológica, la segunda la condición de mundanidad y artificialidad y la tercera la condición de la pluralidad. Estas tres actividades están íntimamente relacionadas con aquellas condiciones más generales de la existencia humana, a saber, su natalidad y mortalidad. Ambas definen la tensión constante entre lo que surge y lo que desaparece, y albergan en esta dialéctica las dimensiones o posibilidades de permanencia que surgen de su actuar. La labor, en tanto proceso vital, asegura la supervivencia del individuo y la especie, el trabajo permite la durabilidad ante la futilidad de la vida mortal y la acción, en tanto es capaz de preservar la singularidad humana, crea la condición para el recuerdo e inaugura la historia. Otra característica de la “vita activa” es su iniciativa, su capacidad para comenzar algo nuevo, del modo en que un nacimiento representa un “nuevo comienzo” totalmente impredecible y extraño. Esta iniciativa latente y pujante, propia del ser que intentamos comprender, no es abstracta ni sucede al margen de una realidad dada: “los hombres son seres condicionados, ya que todas las cosas con las que entra en contacto se convierten en condición de su existencia” (Arendt, 2016, págs. 21) Sin embargo, la condición de ser vistos y oídos por otros, que permite la existencia histórica de nuestra individualidad, es el “espacio público”. Este ámbito representa un icono de lo plenamente humano, en tanto permite expresiones de singularidad, distinción y comunión, propias de lo que aquí llamamos vita activa.
La condición humana Capítulo I la vida activa puede tener tres formas básicas en las que la actividad tiene lugar: La labor se anota en primer lugar porque al tener que ver con lo biológico es indispensable y sólo gracias a ello se pueden considerar los siguientes tipos. El segundo se refiere al trabajo, mediante el cual se cubrirán las necesidades sujeto y se le proporcionará lo necesario para que lleve una vida cómoda, pero es aquí donde surge el excedente económico una vez subsanadas los requerimientos indispensable, en consecuencia surge el Estado y sus mecanismos de regulación social y de legitimación. El tercer tipo de actividad es la acción cuyo carácter eminentemente social existe porque este movimiento tiene lugar en la pluralidad, pero es privativo de cierto tipo de seres humanos cuyas determinantes les permiten acceder y comparecer en el espacio público y por lo tanto en la política vista como un lugar de los que sujetos libres que protagonizan el "patriarcado despótico" en casa y en la polis lo reproducen.
La condición humana Capítulo II Esta parte del texto se refiere a la esfera pública y la privada, la argumentación considera que "nuestro mundo" sólo tiene sentido en cuanto que lo entendamos como un producto social, pues por sí mismo no cobra significado, de ahí que la acción le da sentido en tanto que la condición nos confronta. Sin embargo, en esta acción el sujeto hace presencia con determinada cultura y de acuerdo a su cosmovisión es como se relaciona con los otros, ya sea en el marco de la multiculturalidad donde conviven muchas culturas, o de la interculturalidad donde se entrecruzan las culturas; el collage que de esto resulta puede verse como la diversidad de la vida activa. Por lo tanto, en ésta pueden aglutinarse las tres formas de actividad: En primer lugar, la labor con su función básicamente biológica en la que el individuo puede o no estar solo. En segundo término, el trabajo mediante el cual se produce lo que se consume y más allá de lo necesario lo que da lugar al excedente económico y al Estado donde se desarrolla la segunda vida del sujeto (debe aclararse que el sujeto produce para consumir, no sólo las mercancías necesarias sino también las suntuarias). Y en tercer lugar, la acción social que tiene lugar en la polis vista como una extensión de la familia, donde el sujeto social comparece ante los otros y por lo tanto se expone a enunciarse a sí mismo y a reconocer de cualquier manera a los otros. Ideológicamente hablando se argumenta que la sociedad laborante es insuficiente tanto en el aspecto económico como en el político y por ello es indispensable el surgimiento del trabajo (que supliría lo económico) y la acción social (que atendería lo político). Empero, estas falacias ad baculum y ad hominen lo que pretenden es justificar se desarrollan la vida de la sociedad. Finalmente, en el texto se hace referencia por una parte, a lo público como la luz; es decir, lo que se da a conocer explícitamente, hasta cierto punto. Y por otra parte, la sombra u oscuridad como lo privado, que podría ser la labor, lo que ocurre en casa, lo que tiene que ver con la familia, y sobre todo lo que no es adecuado dar a conocer.
La condición humana Capítulo III En este capítulo la autora aborda la temática sobre la labor que ha sido desvirtuada por no ser rentable, puesto que las actividades reproductivas son siempre indispensables pero generalmente no reconocidas y mucho menos remuneradas. Históricamente han sido desempeñadas por las mujeres, los esclavos y la servidumbre en una palabra. La finalidad del producto de la labor es el consumo ya que si no se aprovecha pronto este recurso se descompone, ya que es caduco. Se considera que la labor no tiene mérito en el campo de la economía porque su finalidad no es lograr la independencia sino la supervivencia puesto que asegura a la especie. El problema con la labor es que por su condición implica sujeción, es decir, que la persona que la desempeña ve reducida su condición humana no por la actividad que desempeña sino por las condiciones en las que labora. La importancia de la labor es insoslayable, toda vez que es indispensable, pero pierde validez cuando se realiza de manera obligatoria, no remunerada y no reconocida. Sin embargo, es menester reconocer la capacidad de agencia del sujeto que no se queda con los brazos cruzados, por ello pueden leerse las rebelión de esclavos, los movimientos feministas, y la transición de las mujeres al acceder a la escuela y al trabajo remunerado mediante su lucha y la legislación que se movió paulatinamente y en ocasiones en retroceso. Aunque no sólo los esclavos y las mujeres estuvieron sujetos, también se presentó una distinción que podríamos clasificar como de segundo nivel, en tanto que el trabajo manual e intelectual se distingue por su producto, en el primero, puede verse y usarse prontamente. El segundo, el intelectual es intangible como puede ser el caso del filósofo y el historiador cuya producción de pensamiento puede transformarse en tangible cuando se escribe y se presenta en un libro.
La condición humana Capítulo IV El proceso de la fabricación está en sí mismo determinado por las categorías de medio y fin. La cosa fabricada es un producto final en el doble sentido de que el proceso de producción se termina allí...(Arentd Hannah, 163) Quizá el punto medular que la autora hace sobre el trabajo recae en la idea antes mencionada ya que el trabajo es en sí mismo medio y fin puesto que el espacio y la temporalidad que ocupa constituyen la principal ocupación y preocupación del ser humano, y es gracias a él que la sociedad consumista le da sentido a la existencia puesto que su producto debe ser prontamente consumido para que a la sociedad le parezca adecuada esta relación oferta-demanda, aunque en realidad las mercancías no tengan el carácter de necesarias y más bien sean suntuarias. En el mercado de cambio los productos se convierten en valores sin importar su procedencia, es decir, si son producto de la labor o del trabajo, ahora lo que importa es si mi valor adquisitivo me alcanza para obtenerlos, sin importar si valen lo que cuestan o sin en realidad son necesarios. Por ello la sociedad consumista se lanza a la loca carrera de tener cada día los últimos inventos, o las modas sin cuestionarse siquiera que tan necesarios, basta con que hayan salido al mercado, con que hayan salido a la esfera pública, porque así cuando el sujeto comparezca ante la sociedad será "aceptado" porque va a la moda y está al día.
La condición humana Capítulo V Considero que en este apartado la autora enfatiza la importancia de la acción como una forma de concretar las dos actividades anteriores a que nos hemos referido: La labor, primero y después, el trabajo. Por eso la autora señala que "La pluralidad humana, básica condición tanto de la acción como del discurso, tiene el doble carácter de igualdad y distinción" (Arendt, 200) ya que es en la acción donde el sujeto se expone y comparece ante la comunidad mediante el discurso, puesto que: "Ninguna otra realización humana requiere el discurso en la misma medida que la acción. En todas las demás, el discurso desempeña un papel subordinado, como medio de comunicación o simple acompañamiento de algo que también pudo realizarse en silencio" (Arendt,203), pero en la acción constituye la evidencia inequívoca de la labor y/o el trabajo que ha desempeñado según le corresponda por el lugar que ocupa en la realidad. De tal manera que el discurso que se convierte en verbo pasa a ser también la acción, en la que puede verse reflejada la pluralidad, quizá como una forma de la diversidad no sólo cultural sino también económica y social.
LIBRO LA VIDA DEL ESPÍRITU. Capítulo I La apariencia En este parte del texto se aborda la necesidad que el ser humano tiene del reconocimiento social, por ello debe comparecer ante la sociedad quien lo "evaluará" y le otorgará cierto prestigio de acuerdo a la posición que ocupe en la escala social.La apariencia con la que nos presentamos en el mundo, habla de nuestra existencia pasajera, de nuestro actuar; empero, no necesariamente indica lo que queremos ser, generalmente tiene que ver con la forma en que los demás nos perciben. Las diferencias entre las concepciones de las personas pueden constituirse en diversos puntos de vista que en su conjunto tienen la facultad de aproximarse a la realidad, de definir el mundo objetivo. Aunque el sujeto; en sí mismo, comparece desde su propia perspectiva, los demás lo valoran como ellos consideran, es decir, desde su propia cosmovisión, que en muchas ocasiones puede estar diametralmente opuesta, como en el caso del tema de la educación de las mujeres, que históricamente estuvo dirigida por hombres, quienes tardaron mucho tiempo para permitir legalmente a las mujeres que asistieran a la escuela y cuando pudieron hacerlo se consideró que sus enseñanzas debían prepararlas para desempeñar de mejor manera el trabajo doméstico que además no era reconocido y mucho menos, pagado. Mientras que las mujeres mostraron interés en aprender conocimientos de todo tipo como los teóricos, los prácticos y los técnicos, y lucharon sistemáticamente por tres derechos fundamentales: La educación, el trabajo y el derecho al voto, que más tarde las llevaría a la persecución de otras garantías. Por ello puede argumentarse que la mujer y otros sujetos en condición de subalternos han cuestionado el poder y han tomado parte en la acción desde su rol social y cultural.
Texto La vida del espíritu Capítulo III ¿Qué nos hace pensar? Capítulo IV ¿Dónde estamos cuando pensamos? La discusión sobre la validez del conocimiento que nos lleva a discernir entre los siguientes binomios: verdad y significado, razón e inteligencia y sentido y sensibilidad podría orientar este desacuerdo hacia diversos temas entre los que puede insertarse temas polémicos como si se trata de impulsar la igualdad o la equidad de género; toda vez que las dos posiciones en torno al tema pueden tener sus opositores y quienes aceptan alguna de ellas, ambos bandos pueden exponer argumentos de peso con razones importantes. Sin embargo podríamos concluir expresando que el sentido de dichos argumentos cobra valor si centramos la mirada en determinados hechos que apoyan ciertas posiciones que el fondo pueden estar cimentadas en los sentimientos de los sujetos. Por ejemplo, hablemos del derecho de las mujeres a la educación como una forma de disfrutar de los mismos derechos que los hombres, toda vez que históricamente la constitución mexicana, en sus distintas etapas no era clara para enunciar explícitamente si la mujer estaba incluida o no, para disfrutar de esta garantía, cuando al fin se "conquistó" este derecho constitucional hubo diversas reacciones en torno al asunto; por su parte, algunos varones se opusieron claramente, otros la ignoraron, pero la gran mayoría consideró que si la mujer quería ir a la escuela, lo hiciera, pero sin desatender por ningún motivo las labores domésticas porque ineludiblemente son su obligación. En consecuencia, tenemos el caso de las maestras de la escuela de la Amiga que como expresa la Dra. Oresta López Pérez "estaban con un pie en la cocina y con el otro en el salón de clases". Concretamente, este comentario nos lleva a expresar desde qué posición o lugar enunciamos nuestro pensamiento porque percibimos el mundo a través de nuestra sensibilidad puesto que somos espectadores para recrearnos, no necesariamente como autores. Por otra parte, en el ejemplo citado, vemos que la pluralidad en el pensamiento del ser humano significa que cada quien piensa y actúa de diferente forma ya que la uniformidad puede ser consecuencia de cómo los otros interpelan al sujeto. En suma, la filosofía significa que cada sujeto piensa las cosas desde su conciencia, como los expresa la bella metáfora: "En la soledad de su casa".
La promesa de la política Capítulo I Sócrates La enseñanza principal de este capítulo es, a mi juicio, que el pensamiento filosófico enfrenta trabas muy importantes; básicamente por dos razones: La primera, porque un pensamiento "libre y crítico" que llega hasta el grado de enfrentar la pena capital no es bien visto por los políticos y la clase en el poder quienes prefieren exterminar al sujeto antes que reconocer la verdad en sus palabras. Y la segunda, porque la mayoría de las personas no está acostumbrada a pensar, prefiere lo que le brinde comodidades aunque estas sean vanas y a la larga le produzcan consecuencias negativas. Sin embargo, el constante cuestionamiento de lo que se ha naturalizado puede llevarnos a pensar, a considerar que tan adecuado es lo que se practica consuetudinariamente, se convierte en norma moral y termina constituyéndose en ley aunque en realidad atente contra los derechos de determinadas personas, por ello sería adecuado continuar con la actitud de asombro que enuncia Sócrates para no dar por supuesto estas graves faltas que pretenden llevar al sujeto a la uniformidad. Tal como es el caso de las tendencias de la escuela cuando considera que un estudiante que razona diferente a los demás es un desadaptado cuando en realidad puede estarse aproximando a pensar como tal.
Texto: Conferencias sobre la filosofía política de Kant Primera y segunda conferencias Los trabajos más conocidos del autor constituyen importantes documentos que tratan explícitamente sobre la lógica donde se analiza y se clasifican los juicios en: Analíticos y sintéticos. En el campo de la ética su obra Metafísica de las costumbres busca explicar las causas últimas del comportamiento moral. sin embargo, concretamente Kant no escribió sobre política, lo que puede explicarse considerando que para cuando lo pudiese haber hecho, ya se hallaba avanzado en edad y quizá con limitantes significativas además de que históricamente la sociedad internacional se hallaba atravesada por la coyuntura política que significaron dos hechos de inusitada relevancia: La independencia de los Estados Unidos (cuya ideología se contradecía en muchos aspectos, pero para su momento resultó sorpresiva) y la Revolución francesa que inicialmente enarbolaba la causa social del estado llano en completa subordinación ante los otros dos estados: La nobleza y el clero. Empero dicha contienda que inició con la Toma de la Bastilla, lo que era de esperarse, dio un giro inesperado al desencadenar la Época del Terror e hizo entender a la humanidad la urgente necesidad de no quedarse en las normas religiosas y morales que en nada contradecían a la ley. Por ello, las naciones civilizadas se dieron a la tarea de promulgar constituciones políticas que orientaran la vida pública de las naciones utilizando ya no el consenso y los acuerdos sino el rigor de la ley. Fue en ese escenario que Kant esbozó su incipiente teoría política y se habló entonces de un "ser legislativo" que necesitaba de la coerción como pauta de regulación de la conducta social de los sujetos. Por otra parte, en el terreno de la historia, la autora afirma que para tratar los asuntos propios de esta ciencia las voces autorizadas son Vico, Hegel o Marx, personajes que hicieron un tratamiento social y político de la historia. Al respecto, la autora afirma que "...la historia de las especies es el proceso en el curso del cual <> (Arentd, 24) Como vemos, esta nota sobre la historia considera el horizonte en sus opciones al expresar que puede haber pleno desarrollo de las ideas de los seres humanos, es decir, reconoce la pluralidad de la ideología, aunque a Kant no le interesaba el pasado sino el futuro de las especies, este discurso aún se halla enclavado en la teoría de la "física social" que más tarde constituyó el campo de estudio de las ciencias sociales.
Conferencias sobre la filosofía política de Kant de la 3 a la 5. Las obras de Kant que tienen que ver con el pensamiento son: La crítica de la razón pura en la que se expresan las leyes para restringir el pensamiento. La crítica de la razón práctica que analiza los juicios particulares aplicables en los imperativos categóricos e hipotéticos, lo que se debe hacer, el deber y la responsabilidad. Y la crítica del juicio donde se analiza lo estético y el gusto, se considera al pensamiento basado en el juicio del espectador. Estas 3 obras constituyen la educación que la razón necesita para producir pensamiento. Para Arendt lo importante no son las normas y las leyes sino la relación entre filosofía y política que sólo pude tener lugar en el mundo de la sociabilidad, de la comunicación, porque la acción pública sólo es posible si existe un espectador, que en este caso somos nosotros. Sin embargo, cuando nos sentimos interpelados nos convertimos también en actores que participan, ya que en primer caso, el sólo ser espectador podría considerar el ejemplo de Homero, quien escribía la historia mirándola desde fuera, poniendo distancia de por medio, por lo que podía ver cosas que los actores mismos no alcanzaban a percibir. Arentd propone que no es posible el autoengaño porque se debe ser consecuente consigo mismo, ya que de otra manera el sujeto se contradice, cuando se es consecuente se piensa poniéndose en el lugar de los otros. La teoría política de Kant considera que el ciudadano cosmopolita que habitase un país sin fronteras estaría sujeto a la tiranía. Sin embargo, este sujeto puede cuestionar un régimen totalitario, al no naturalizar lo que atente contra su derecho al progreso, entendiendo éste no como un estado acotado sino como un ente social y político que tiene la posibilidad de ejercer su libertad, que se hala inserta en una serie de horizontes insospechados, por lo que el rumbo que tomen las acciones puede ser de diversas formas. Los principios de la política a considerar son: Primero,la sociabilidad ya que el ser humano piensa con los demás y lo expresa cuando comparece en sociedad. Segundo, la comunicabilidad que tiene lugar cuando el sujeto da a conocer su pensamiento, ya sea de manera oral o escrita. Tercero, la voluntad cuando el sujeto expresa lo que le gusta o no, o lo que quiere, éste está sustentado en el juicio. Y cuarto, la relación entre lo singular que el individuo considera y la pluralidad en la que el sujeto va modificando sus prejuicios y por lo tanto produciendo pensamiento.
Conferencias sobre la filosofía política de Kant. De la 6 a 9. Kant dice que el sujeto de la filosofía política no es el hombre, sino los hombres ya que el sujeto hace comparecer su singularidad ante la pluralidad de la sociedad quien lo evalúa considerando la forma en la que aparece en la sociedad y obtiene de ella el reconocimiento. Esta comparecencia obliga al individuo a no contradecirse y pensar por sí mismo, ejerciendo su inalienable derecho a la libertad de pensar y a la libertad de expresar lo que piensa, lo que constituye hacer uso público de la razón. Por eso, las representaciones políticas tienen que ver con el uso del gusto al expresar lo que agrada o no al sujeto, pero la fuerza externa limita la voluntad del sujeto. Kant propone el ejercicio del pensamiento crítico que debe tener contacto con los demás sin contradecirse, pero conservando la virtud de la sospecha al ser capaz de cuestionar el pensamiento de los otros, de lo ya dado de lo que se ha naturalizado sin que sea justo o deba ser así. Este tipo de pensamiento debe ser imparcial y respetar los diferentes puntos de vista que constituyen la pluralidad. Así se mantiene enjuiciado el pensamiento de los otros y se puede ascender al recurso de la imaginación cuando piensas a solas. Además se puede considerar aprovechar la mentalidad amplia, poniéndose en el lugar de los otros. Sin embargo, el pensamiento está basado en prejuicios que pueden ser cuestionados por los otros y también modificados ante la evaluación de los otros espectadores que también expresan sus prejuicios, así, el sujeto puede adoptar nuevos prejuicios que muy probablemente volverán a ser modificados ante su comparecencia en la sociedad. Aunque el ciudadano del mundo es al mismo tiempo actor y espectador, porque tiene el recurso de la rebelión ante el totalitarismo del que podría ser objeto en un país sin fronteras. Kant observa que el pueblo no se puede gobernar a sí mismo porque es el actor y tendría que ser espectador para poner distancia de por medio y mirar las acciones desde lejos, ya que al actor la acción misma no lo deja mirar lo que hay más allá de su propia acción. Sin embargo, el cuestionamiento de lo ya dado o lo que se ha naturalizado y en realidad no debería ser así, puede llevar a la sociedad a la guerra, en la que no todo es necesariamente malo, puesto que en la contienda misma, aparece lo sublime del ser humano, las necesidades que se provocan ocasionan que el individuo procure solucionarlas y en ello le puede ir la gloria.
Conferencias sobre la filosofía política de Kant Décima y onceava En estas últimas conferencias sobre Kant se anota que la condición humana es de los hombres, no del hombre ya que lo singular solo cobra sentido en la pluralidad de la acción, para cuyo juicio se deben cumplir las tres premisas del pensamiento que la Ilustración señaló que aún siguen vigentes que son: Piensa por ti mismo, ponte en los zapatos de los demás, y piensa sin contradecirte. En cuanto al concepto de progreso según Kant, abre una gama de posibilidades de que distintas "semillas germinen" y por lo tanto exista un constante cuestionamiento de lo que es y debe ser, de polemizar sobre lo que ya se naturalizado porque así sucede sistemáticamente. Respecto a esa relación entre actor y espectador tenemos que el actor que esta´dentro del acontecimiento no ve con claridad lo que sucede porque está ocupado en el hecho mismo, pero el espectador si lo hace, ya que pone distancia de por medio para evaluar (e interpretar en el caso del historiador), los acontecimientos sociales. Sin embargo hay un momento en que el espectador puede convertirse en actor y ocupar un lugar en la trama. Dos hechos que me llaman mucho la atención son: El primero, que Kant no salió de su lugar de origen, pero usaba muy bien el recurso de la imaginación que era alimentado por sus lecturas y su observación y así podía ser un gran espectador del hecho coyuntural que en su momento fue la revolución francesa, precedida por la Ilustración y la independencia de Estados Unidos. Y el segundo hecho es que sin tenerlo claro, si escribió una filosofía política o por lo menos sentó las bases de la misma en un mundo que se hallaba atravesando por una drástica revolución ideológica quizá con mayores consecuencias que la Revolución industrial iniciada en Inglaterra. Por último, quizá el corolario de la filosofía política de Kant es que la Teoría no puede explicar la acción que se traduce en el progreso y en la existencia de un ser humano cosmopolita, por eso la teoría es acción práctica
Capítulo 1
ResponderEliminarEl capítulo I titulado La condición humana tiene por objetivo discutir el concepto de vita activa. En este sentido la vita activa designa tres actividades fundamentales: labor, trabajo y acción; condiciones de la vida del hombre.
• Así la labor es la actividad correspondiente al proceso biológico del cuerpo humano. La condición humana de la labor es la misma vida.
• El trabajo es la actividad que corresponde a lo natural de la exigencia del hombre. La condición humana del trabajo es la mundanidad
• La acción es la única actividad que se da entre los hombres sin la mediación de cosas o materiales. Corresponde a la condición humana de la pluralidad.
o Pluralidad: es la condición de la acción humana debido a que todos somos lo mismo, es decir, humanos, y por tanto nadie es igual a cualquier otro que haya vivido, viva o vivirá.
“la labor no sólo asegura la supervivencia individual, sino también la vida de la especie. El trabajo y su producto artificial hecho por el hombre, concede una medida de permanencia y durabilidad a la futilidad de la vida mortal y al efímero carácter del tiempo humano. La acción, hasta donde se compromete en establecer y preservar los cuerpos políticos, crea la condición para el recuerdo, esto es, para la historia.”
Algunas características de la acción:
1. Mantienen la más estrecha relación con la condición humana de la natalidad; el nuevo comienzo inherente al nacimiento se deja sentir en el mundo sólo porque el recién llegado posee la capacidad de empozar algo nuevo, es decir de actuar
2. La acción es la actividad política por excelencia.
3. Los hombres son seres condicionados, ya que todas las cosas con las que entran en contacto se convierten de inmediato.
4. Los hombres crean de continuo sus propias y autoproducidas condiciones}
5. Se deben distinguir dos conceptos: condición humana y naturaleza humana
6. Las condiciones de la existencia humana -la propia vida, natalidad y mortalidad, mundanidad, pluralidad y la Tierra- nunca pueden ¨explicar¨ lo que somos o responder a la pregunta de quiénes somos por la sencilla razón de que jamás nos condicionan
Expresiones de la vita activa
• vida (bioi) elección con libertad
o lo bello: las cosas no necesarias ni meramente útiles: la vida del disfrute de los placeres corporales en las que se consume lo hermoso
o la polis: la excelencia produce bellas hazañas
o la eternidad: la vida del filosofo
o vida contemplativa: principio comprensivo
• la acción se considera que posee suficiente dignidad para constituir un bios, una autónoma y auténticamente human forma de vida
• inmortalidad: duración en el tiempo, vida sin muerte en esta Tierra y en este mundo tal como se concedió, según el pensamiento griego, a la naturaleza y a los dioses del Olimpo
• mortalidad: la vida individual, con una reconocible historia desde el nacimiento hasta la muerte, surge de la biológica. Esta vida individual se distingue de todas las demás cosas por el curso rectilíneo de su movimiento, que, por decirlo así, corta el movimiento circular de la vida biológica. Es seguir una línea rectilínea en un universo donde todo lo que se mueve lo hace den orden cíclico
• lo eterno: sólo se da al margen de los asuntos humanos y de la pluralidad de hombres… la experiencia de lo eterno es una especie de muerte, y la única cosa que la separa de la muerte verdadera es que no es final
Este libro de la condición humana, pareciera solo la provocación para explicar y pensar en lo que hacemos, su respuesta es el desarrollo del libro, al mismo tiempo responder implica volver y dar cuenta de nosotros.
ResponderEliminarLa autora trae a escenario el ejercicio de destrucción y construcción a partir del contexto de la posguerra y de la guerra, y donde aparecen conceptos como la esfera pública y privada.
Va encontrado en un tejido natural a la par conceptos como labor, trabajo y acción, dentro de una gran esfera de la vita activa.
De manera puntual pone el dedo en la llaga cuándo dejamos de vernos y de dar cuenta de nosotros como si fuéramos un que en lugar de un quien, este ejercicio es cuidado y movimiento, es dar cuenta de la inquietud, desarrollando en este primer capítulo un escenario tan amplio como posible.
María Dolores Garcés García
La condición humana, capítulo 1.
ResponderEliminarEl capítulo uno de La condición humana de Hannah Arendt plantea una discusión en contra del concepto de “naturaleza humana”. El argumento central que se desarrolla es la inexistencia de una esencia que pueda definir al ser humano. Se asume que la pregunta misma acerca de quién es el ser humano implica una cosificación del sujeto que conduce de manera inevitable a preguntar qué es el ser humano. En este sentido, Arendt precisa que no se trata de cuestionar qué es el hombre, sino de reflexionar sobre las condiciones de la vida humana en la pluralidad. Ahora bien, dado que la pluralidad se entiende como la condición de la acción humana debido a que todos somos lo mismo, es decir, humanos, nadie es igual a otro que haya vivido, viva o vivirá, la reflexión sobre esta condición nos coloca ante un cuestionamiento central de la acción política de los seres humanos, es decir, sobre el “vivir” y el “estar entre hombres”.
De manera inicial, Arendt establece la diferencia entre las actividades fundamentales que corresponden a las condiciones básicas de la vida del hombre en la tierra: labor, trabajo y acción. Al analizar al primero de ellos, vincula a la labor con los procesos biológicos que están ligados a las necesidades vitales de crecimiento, desarrollo y decadencia, es decir, con los procesos que garantizan la supervivencia individual. En el segundo caso, el trabajo se identifica con el mundo de artificio que ha sido producido por los seres humanos, en cuyos límites se ubican las vidas individuales, artificio cuyo producto artificial, hecho por las manos de los hombres, concede una medida de permanencia y durabilidad ante la futilidad de la vida mortal y al efímero carácter del tiempo humano. Mientras que la acción se asume como la actividad humana que se ubica dentro de la condición política de la vida humana: “La acción sería un lujo innecesario, una caprichosa interferencia en las leyes generales de la conducta.” La cual se compromete para establecer y preservar los cuerpos políticos, es decir, crea las condiciones para el recuerdo, la historia.
Ahora bien, es importante señalar que si por un lado se reconoce que los hombres son seres condicionados, ya que entre en contacto con una serie de condiciones previas que le dan significado a su existencia, y también se reconoce que los hombres crean de continuo sus propias y autoproducidas condiciones que los condicionan igual que las condiciones naturales. Por otro lado se apunta que las condiciones de la existencia humana nunca pueden explicar lo que somos porque jamás nos condicionan absolutamente.
Finalmente, la autora plantea una reflexión sobre los alcances y condiciones que se derivan de los conceptos de inmortalidad y eternidad en relación con las posibilidades de trascendencia del ser individua a través de su compromiso con una acción política derivada de la vida activa/contemplativa, en la que la vida se entiende como inquietud, como acción necesaria para mantener a los hombres unidos en un orden, como el único modo de vida verdaderamente libre.
La vita activa si bien es considerada como todo aquello que corresponde a lo mundano, no significa que permita al hombre trascender, ¿qué se necesita para lograrlo?
ResponderEliminarDesde la postura de Arendt (2017), existen hombres que pueden pasar toda su vida atendiendo sus necesidades "básicas" para poder "sobrevivir", esto es, se mantienen en el segmento de la labor o del trabajo, pero no acceden a la acción, que corresponde a la pluralidad como condición inherente al ser humano y la vida política. Al parecer, jamás se dan cuenta de su potencial.
¿Por qué ocurre esto?, parece que el ideal es que todos los hombres puedan acceder a ese nivel de "desarrollo" como forma de dignificar su esencia humana; sin embargo, parece ser, que no todos lo logran, incluso afirma que su estado de existencia se limita a cubrir las necesidades que le permitan sólo vivir.
En un mundo lleno de actividades, donde los espacios para detenerse a pensar son cada vez más limitados, los hombres se asumen como sujetos en una estructura social que les ofrece ciertos parámetros de existencia, de aparente libertad, no obstante, los modelos económicos y de consumo son cada vez más poderosos e invencibles, esto es, la comida, los servicios, el transporte, la educación o las ciudades son cada vez más parecidas, hechas acorde a una receta o estándar de calidad. Así las generaciones crecen pensando que esa es la verdad, que así es la vida, por lo tanto, deben luchar para lograr el beneplácito de los poderosos o de las figuras que ostentan ese poder, esto es, consumir lo que ofrece el gran mercado, disfrutar lo que el mensaje refiere en torno al artículo que vende o alcanzar las metas sociales que hemos heredado, ya que hasta dentro de nuestras familias dicho dispositivo de control está instalado.
Por lo cual, Arendt analiza el aspecto de la acción como una condición de abierto, de nacimiento, de posibilidades. Una perspectiva dura y compleja de comprender, dado que muchos humanos habrán vivido y pensado que trascendieron con lo que hicieron en vida, sin embargo, sólo atendieron sus necesidades corporales para sobrevivir.
En este primer acercamiento al texto a partir del capítulo 1, podríamos comenzar por dilucidar acerca del título del libro: "La condición humana" el cual, remite al hecho de la existencia humana tiene condicionantes; en otras palabras, existen condiciones para llegar a ser humano. Tal hecho implica trazar un proyecto de vida que permita escapar del ciclo biológico como mero estar en el mundo en calidad de animal, y arriesgarse a la trascendencia. Dichas tesis guardan relación con los planteamientos de su maestro Heiddeger, en cuanto tomar conciencia de la propia existencia. La autora propone la categoría de vita activa con las cuales designa tres actividades fundamentales: labor, trabajo y acción, que a su vez representan las condiciones básicas que dan al hombre la vida en la tierra. La primera de ellas, la labor, es la actividad correspondiente al proceso biológico del cuerpo humano, guiada por las necesidades. En esta, ella hombre produce lo necesario para vivir. "La condición humana de la labor es la misma vida" (Arendt; 2016: 21) en la labor, encontramos lo efímero, lo inmediato, por lo tanto, no deja lugar a la libertad, es decir a determinarnos como individuos pues su constante es la satisfacción de las necesidades. La segunda, la categoría de "Trabajo es la actividad que corresponde a lo no natural de la existencia del hombre, que no está inmerso en el constante repetido ciclo vital de la especie, ni cuya mortalidad queda compensada por dicho ciclo" (Arendt; 2016: 21) es la actividad propia del hombre bajo la lógica de una finalidad concreta, no natural, lo cual le permite tomar distancia con su ser naturaleza. Y finalmente, la categoría de "La acción, única actividad que se da entre los hombres sin la mediación de cosas o materia, corresponde a la condición humana de la pluralidad, al hecho de que los hombres, no el Hombre, vivan en la Tierra y habite el mundo." (Arendt; 2016: 21-22). La acción nos remite al comparecer ante los otros, y constituye la esencia de la interacción humana a través del lenguaje, del discurso, su función es organizar la vida en común. Esta propuesta discute con la idea de las esencias y lo divino como lo que distingue al hombre, proponiendo entonces esta comparecencia mediante el discurso que da lugar a lo político. "Los hombres son "los mortales", las únicas cosas mortales con existencia, ya que a diferencia de los animales no existen sólo como miembros de una especie cuya vida inmortal está garantizada por la procreación." (Arendt; 2016: 31) significa entonces que para dar paso a la existencia, se requiere vivir con sentido de trascendencia, en el curso rectilíneo (proyecto de vida) rompiendo el movimiento circular de la vida biológica.
ResponderEliminarLa Condición humana. Capítulo 1
ResponderEliminarPara Hannah Arendt hay dos conceptos importantes para pensar al ser humano: Condición y Acción. Por lo que es importante advertir que “la condición humana no es lo mismo que la naturaleza humana, y la suma total de actividades y capacidades que corresponden a la condición humana no constituyen nada semejante a una naturaleza” (Arendt, 2016, págs. 25-26)
Arendt criticará la tendencia científica de definir al hombre por sus condicionamientos particulares. Primero, porque toda condición humana, tales como la vida, la natalidad y mortalidad, la mundanidad, la pluralidad o el habitar la tierra (Arendt, 2016, págs. 25) no pueden responder a “quienes somos” porque nunca nos condicionan absolutamente. En segundo lugar, porque las propias capacidades de la ciencia y la tecnología moderna nos han provisto de un punto de vista universal, que, por ejemplo, nos libera de concebirnos como seres atados a la tierra, o a otras contingencias espacio-temporales hoy superadas por las diversas posibilidades de instantaneidad.
La vita activa comprende la labor, el trabajo y la acción. Cada una de estas actividades define una condición del ser humano. La primera es la condición de una vida biológica, la segunda la condición de mundanidad y artificialidad y la tercera la condición de la pluralidad. Estas tres actividades están íntimamente relacionadas con aquellas condiciones más generales de la existencia humana, a saber, su natalidad y mortalidad. Ambas definen la tensión constante entre lo que surge y lo que desaparece, y albergan en esta dialéctica las dimensiones o posibilidades de permanencia que surgen de su actuar. La labor, en tanto proceso vital, asegura la supervivencia del individuo y la especie, el trabajo permite la durabilidad ante la futilidad de la vida mortal y la acción, en tanto es capaz de preservar la singularidad humana, crea la condición para el recuerdo e inaugura la historia.
Otra característica de la “vita activa” es su iniciativa, su capacidad para comenzar algo nuevo, del modo en que un nacimiento representa un “nuevo comienzo” totalmente impredecible y extraño. Esta iniciativa latente y pujante, propia del ser que intentamos comprender, no es abstracta ni sucede al margen de una realidad dada: “los hombres son seres condicionados, ya que todas las cosas con las que entra en contacto se convierten en condición de su existencia” (Arendt, 2016, págs. 21)
Sin embargo, la condición de ser vistos y oídos por otros, que permite la existencia histórica de nuestra individualidad, es el “espacio público”. Este ámbito representa un icono de lo plenamente humano, en tanto permite expresiones de singularidad, distinción y comunión, propias de lo que aquí llamamos vita activa.
La condición humana Capítulo I
ResponderEliminarla vida activa puede tener tres formas básicas en las que la actividad tiene lugar: La labor se anota en primer lugar porque al tener que ver con lo biológico es indispensable y sólo gracias a ello se pueden considerar los siguientes tipos. El segundo se refiere al trabajo, mediante el cual se cubrirán las necesidades sujeto y se le proporcionará lo necesario para que lleve una vida cómoda, pero es aquí donde surge el excedente económico una vez subsanadas los requerimientos indispensable, en consecuencia surge el Estado y sus mecanismos de regulación social y de legitimación. El tercer tipo de actividad es la acción cuyo carácter eminentemente social existe porque este movimiento tiene lugar en la pluralidad, pero es privativo de cierto tipo de seres humanos cuyas determinantes les permiten acceder y comparecer en el espacio público y por lo tanto en la política vista como un lugar de los que sujetos libres que protagonizan el "patriarcado despótico" en casa y en la polis lo reproducen.
La condición humana Capítulo II
ResponderEliminarEsta parte del texto se refiere a la esfera pública y la privada, la argumentación considera que "nuestro mundo" sólo tiene sentido en cuanto que lo entendamos como un producto social, pues por sí mismo no cobra significado, de ahí que la acción le da sentido en tanto que la condición nos confronta.
Sin embargo, en esta acción el sujeto hace presencia con determinada cultura y de acuerdo a su cosmovisión es como se relaciona con los otros, ya sea en el marco de la multiculturalidad donde conviven muchas culturas, o de la interculturalidad donde se entrecruzan las culturas; el collage que de esto resulta puede verse como la diversidad de la vida activa. Por lo tanto, en ésta pueden aglutinarse las tres formas de actividad: En primer lugar, la labor con su función básicamente biológica en la que el individuo puede o no estar solo. En segundo término, el trabajo mediante el cual se produce lo que se consume y más allá de lo necesario lo que da lugar al excedente económico y al Estado donde se desarrolla la segunda vida del sujeto (debe aclararse que el sujeto produce para consumir, no sólo las mercancías necesarias sino también las suntuarias). Y en tercer lugar, la acción social que tiene lugar en la polis vista como una extensión de la familia, donde el sujeto social comparece ante los otros y por lo tanto se expone a enunciarse a sí mismo y a reconocer de cualquier manera a los otros.
Ideológicamente hablando se argumenta que la sociedad laborante es insuficiente tanto en el aspecto económico como en el político y por ello es indispensable el surgimiento del trabajo (que supliría lo económico) y la acción social (que atendería lo político). Empero, estas falacias ad baculum y ad hominen lo que pretenden es justificar se desarrollan la vida de la sociedad.
Finalmente, en el texto se hace referencia por una parte, a lo público como la luz; es decir, lo que se da a conocer explícitamente, hasta cierto punto. Y por otra parte, la sombra u oscuridad como lo privado, que podría ser la labor, lo que ocurre en casa, lo que tiene que ver con la familia, y sobre todo lo que no es adecuado dar a conocer.
La condición humana Capítulo III
ResponderEliminarEn este capítulo la autora aborda la temática sobre la labor que ha sido desvirtuada por no ser rentable, puesto que las actividades reproductivas son siempre indispensables pero generalmente no reconocidas y mucho menos remuneradas. Históricamente han sido desempeñadas por las mujeres, los esclavos y la servidumbre en una palabra. La finalidad del producto de la labor es el consumo ya que si no se aprovecha pronto este recurso se descompone, ya que es caduco.
Se considera que la labor no tiene mérito en el campo de la economía porque su finalidad no es lograr la independencia sino la supervivencia puesto que asegura a la especie.
El problema con la labor es que por su condición implica sujeción, es decir, que la persona que la desempeña ve reducida su condición humana no por la actividad que desempeña sino por las condiciones en las que labora. La importancia de la labor es insoslayable, toda vez que es indispensable, pero pierde validez cuando se realiza de manera obligatoria, no remunerada y no reconocida.
Sin embargo, es menester reconocer la capacidad de agencia del sujeto que no se queda con los brazos cruzados, por ello pueden leerse las rebelión de esclavos, los movimientos feministas, y la transición de las mujeres al acceder a la escuela y al trabajo remunerado mediante su lucha y la legislación que se movió paulatinamente y en ocasiones en retroceso.
Aunque no sólo los esclavos y las mujeres estuvieron sujetos, también se presentó una distinción que podríamos clasificar como de segundo nivel, en tanto que el trabajo manual e intelectual se distingue por su producto, en el primero, puede verse y usarse prontamente. El segundo, el intelectual es intangible como puede ser el caso del filósofo y el historiador cuya producción de pensamiento puede transformarse en tangible cuando se escribe y se presenta en un libro.
La condición humana Capítulo IV
ResponderEliminarEl proceso de la fabricación está en sí mismo determinado por las categorías de medio y fin. La cosa fabricada es un producto final en el doble sentido de que el proceso de producción se termina allí...(Arentd Hannah, 163) Quizá el punto medular que la autora hace sobre el trabajo recae en la idea antes mencionada ya que el trabajo es en sí mismo medio y fin puesto que el espacio y la temporalidad que ocupa constituyen la principal ocupación y preocupación del ser humano, y es gracias a él que la sociedad consumista le da sentido a la existencia puesto que su producto debe ser prontamente consumido para que a la sociedad le parezca adecuada esta relación oferta-demanda, aunque en realidad las mercancías no tengan el carácter de necesarias y más bien sean suntuarias.
En el mercado de cambio los productos se convierten en valores sin importar su procedencia, es decir, si son producto de la labor o del trabajo, ahora lo que importa es si mi valor adquisitivo me alcanza para obtenerlos, sin importar si valen lo que cuestan o sin en realidad son necesarios. Por ello la sociedad consumista se lanza a la loca carrera de tener cada día los últimos inventos, o las modas sin cuestionarse siquiera que tan necesarios, basta con que hayan salido al mercado, con que hayan salido a la esfera pública, porque así cuando el sujeto comparezca ante la sociedad será "aceptado" porque va a la moda y está al día.
La condición humana Capítulo V
ResponderEliminarConsidero que en este apartado la autora enfatiza la
importancia de la acción como una forma de concretar las dos actividades anteriores a que nos hemos referido: La labor, primero y después, el trabajo.
Por eso la autora señala que "La pluralidad humana, básica condición tanto de la acción
como del discurso, tiene el doble carácter de igualdad y distinción" (Arendt, 200) ya que es en la acción donde el sujeto se expone y comparece ante la comunidad mediante el discurso, puesto que: "Ninguna otra realización humana requiere el discurso en la
misma medida que la acción. En todas las demás, el discurso
desempeña un papel subordinado, como medio de comunicación
o simple acompañamiento de algo que también pudo realizarse
en silencio" (Arendt,203), pero en la acción constituye la evidencia inequívoca de la labor y/o el trabajo que ha desempeñado según le corresponda por el lugar que ocupa en la realidad. De tal manera que el discurso que se convierte en verbo pasa a ser también la acción, en la que puede verse reflejada la pluralidad, quizá como una forma de la diversidad no sólo cultural sino también económica y social.
LIBRO LA VIDA DEL ESPÍRITU.
ResponderEliminarCapítulo I La apariencia
En este parte del texto se aborda la necesidad que el ser humano tiene del reconocimiento social, por ello debe comparecer ante la sociedad quien lo "evaluará" y le otorgará cierto prestigio de acuerdo a la posición que ocupe en la escala social.La apariencia con la que nos presentamos en el mundo, habla de nuestra existencia pasajera, de nuestro actuar; empero, no necesariamente indica lo que queremos ser, generalmente tiene que ver con la forma en que los demás nos perciben.
Las diferencias entre las concepciones de las personas pueden constituirse en diversos puntos de vista que en su conjunto tienen la facultad de aproximarse a la realidad, de definir el mundo objetivo.
Aunque el sujeto; en sí mismo, comparece desde su propia perspectiva, los demás lo valoran como ellos consideran, es decir, desde su propia cosmovisión, que en muchas ocasiones puede estar diametralmente opuesta, como en el caso del tema de la educación de las mujeres, que históricamente estuvo dirigida por hombres, quienes tardaron mucho tiempo para permitir legalmente a las mujeres que asistieran a la escuela y cuando pudieron hacerlo se consideró que sus enseñanzas debían prepararlas para desempeñar de mejor manera el trabajo doméstico que además no era reconocido y mucho menos, pagado. Mientras que las mujeres mostraron interés en aprender conocimientos de todo tipo como los teóricos, los prácticos y los técnicos, y lucharon sistemáticamente por tres derechos fundamentales: La educación, el trabajo y el derecho al voto, que más tarde las llevaría a la persecución de otras garantías.
Por ello puede argumentarse que la mujer y otros sujetos en condición de subalternos han cuestionado el poder y han tomado parte en la acción desde su rol social y cultural.
Texto La vida del espíritu
ResponderEliminarCapítulo III ¿Qué nos hace pensar? Capítulo IV ¿Dónde estamos cuando pensamos?
La discusión sobre la validez del conocimiento que nos lleva a discernir entre los siguientes binomios: verdad y significado, razón e inteligencia y sentido y sensibilidad podría orientar este desacuerdo hacia diversos temas entre los que puede insertarse temas polémicos como si se trata de impulsar la igualdad o la equidad de género; toda vez que las dos posiciones en torno al tema pueden tener sus opositores y quienes aceptan alguna de ellas, ambos bandos pueden exponer argumentos de peso con razones importantes. Sin embargo podríamos concluir expresando que el sentido de dichos argumentos cobra valor si centramos la mirada en determinados hechos que apoyan ciertas posiciones que el fondo pueden estar cimentadas en los sentimientos de los sujetos. Por ejemplo, hablemos del derecho de las mujeres a la educación como una forma de disfrutar de los mismos derechos que los hombres, toda vez que históricamente la constitución mexicana, en sus distintas etapas no era clara para enunciar explícitamente si la mujer estaba incluida o no, para disfrutar de esta garantía, cuando al fin se "conquistó" este derecho constitucional hubo diversas reacciones en torno al asunto; por su parte, algunos varones se opusieron claramente, otros la ignoraron, pero la gran mayoría consideró que si la mujer quería ir a la escuela, lo hiciera, pero sin desatender por ningún motivo las labores domésticas porque ineludiblemente son su obligación. En consecuencia, tenemos el caso de las maestras de la escuela de la Amiga que como expresa la Dra. Oresta López Pérez "estaban con un pie en la cocina y con el otro en el salón de clases". Concretamente, este comentario nos lleva a expresar desde qué posición o lugar enunciamos nuestro pensamiento porque percibimos el mundo a través de nuestra sensibilidad puesto que somos espectadores para recrearnos, no necesariamente como autores.
Por otra parte, en el ejemplo citado, vemos que la pluralidad en el pensamiento del ser humano significa que cada quien piensa y actúa de diferente forma ya que la uniformidad puede ser consecuencia de cómo los otros interpelan al sujeto.
En suma, la filosofía significa que cada sujeto piensa las cosas desde su conciencia, como los expresa la bella metáfora: "En la soledad de su casa".
La promesa de la política
ResponderEliminarCapítulo I Sócrates
La enseñanza principal de este capítulo es, a mi juicio, que el pensamiento filosófico enfrenta trabas muy importantes; básicamente por dos razones: La primera, porque un pensamiento "libre y crítico" que llega hasta el grado de enfrentar la pena capital no es bien visto por los políticos y la clase en el poder quienes prefieren exterminar al sujeto antes que reconocer la verdad en sus palabras. Y la segunda, porque la mayoría de las personas no está acostumbrada a pensar, prefiere lo que le brinde comodidades aunque estas sean vanas y a la larga le produzcan consecuencias negativas. Sin embargo, el constante cuestionamiento de lo que se ha naturalizado puede llevarnos a pensar, a considerar que tan adecuado es lo que se practica consuetudinariamente, se convierte en norma moral y termina constituyéndose en ley aunque en realidad atente contra los derechos de determinadas personas, por ello sería adecuado continuar con la actitud de asombro que enuncia Sócrates para no dar por supuesto estas graves faltas que pretenden llevar al sujeto a la uniformidad. Tal como es el caso de las tendencias de la escuela cuando considera que un estudiante que razona diferente a los demás es un desadaptado cuando en realidad puede estarse aproximando a pensar como tal.
Texto: Conferencias sobre la filosofía política de Kant
ResponderEliminarPrimera y segunda conferencias
Los trabajos más conocidos del autor constituyen importantes documentos que tratan explícitamente sobre la lógica donde se analiza y se clasifican los juicios en: Analíticos y sintéticos. En el campo de la ética su obra Metafísica de las costumbres busca explicar las causas últimas del comportamiento moral. sin embargo, concretamente Kant no escribió sobre política, lo que puede explicarse considerando que para cuando lo pudiese haber hecho, ya se hallaba avanzado en edad y quizá con limitantes significativas además de que históricamente la sociedad internacional se hallaba atravesada por la coyuntura política que significaron dos hechos de inusitada relevancia: La independencia de los Estados Unidos (cuya ideología se contradecía en muchos aspectos, pero para su momento resultó sorpresiva) y la Revolución francesa que inicialmente enarbolaba la causa social del estado llano en completa subordinación ante los otros dos estados: La nobleza y el clero. Empero dicha contienda que inició con la Toma de la Bastilla, lo que era de esperarse, dio un giro inesperado al desencadenar la Época del Terror e hizo entender a la humanidad la urgente necesidad de no quedarse en las normas religiosas y morales que en nada contradecían a la ley. Por ello, las naciones civilizadas se dieron a la tarea de promulgar constituciones políticas que orientaran la vida pública de las naciones utilizando ya no el consenso y los acuerdos sino el rigor de la ley.
Fue en ese escenario que Kant esbozó su incipiente teoría política y se habló entonces de un "ser legislativo" que necesitaba de la coerción como pauta de regulación de la conducta social de los sujetos.
Por otra parte, en el terreno de la historia, la autora afirma que para tratar los asuntos propios de esta ciencia las voces autorizadas son Vico, Hegel o Marx, personajes que hicieron un tratamiento social y político de la historia. Al respecto, la autora afirma que "...la historia de las especies es el proceso en el curso del cual <> (Arentd, 24) Como vemos, esta nota sobre la historia considera el horizonte en sus opciones al expresar que puede haber pleno desarrollo de las ideas de los seres humanos, es decir, reconoce la pluralidad de la ideología, aunque a Kant no le interesaba el pasado sino el futuro de las especies, este discurso aún se halla enclavado en la teoría de la "física social" que más tarde constituyó el campo de estudio de las ciencias sociales.
Conferencias sobre la filosofía política de Kant de la 3 a la 5.
ResponderEliminarLas obras de Kant que tienen que ver con el pensamiento son: La crítica de la razón pura en la que se expresan las leyes para restringir el pensamiento. La crítica de la razón práctica que analiza los juicios particulares aplicables en los imperativos categóricos e hipotéticos, lo que se debe hacer, el deber y la responsabilidad. Y la crítica del juicio donde se analiza lo estético y el gusto, se considera al pensamiento basado en el juicio del espectador. Estas 3 obras constituyen la educación que la razón necesita para producir pensamiento.
Para Arendt lo importante no son las normas y las leyes sino la relación entre filosofía y política que sólo pude tener lugar en el mundo de la sociabilidad, de la comunicación, porque la acción pública sólo es posible si existe un espectador, que en este caso somos nosotros. Sin embargo, cuando nos sentimos interpelados nos convertimos también en actores que participan, ya que en primer caso, el sólo ser espectador podría considerar el ejemplo de Homero, quien escribía la historia mirándola desde fuera, poniendo distancia de por medio, por lo que podía ver cosas que los actores mismos no alcanzaban a percibir.
Arentd propone que no es posible el autoengaño porque se debe ser consecuente consigo mismo, ya que de otra manera el sujeto se contradice, cuando se es consecuente se piensa poniéndose en el lugar de los otros.
La teoría política de Kant considera que el ciudadano cosmopolita que habitase un país sin fronteras estaría sujeto a la tiranía. Sin embargo, este sujeto puede cuestionar un régimen totalitario, al no naturalizar lo que atente contra su derecho al progreso, entendiendo éste no como un estado acotado sino como un ente social y político que tiene la posibilidad de ejercer su libertad, que se hala inserta en una serie de horizontes insospechados, por lo que el rumbo que tomen las acciones puede ser de diversas formas.
Los principios de la política a considerar son: Primero,la sociabilidad ya que el ser humano piensa con los demás y lo expresa cuando comparece en sociedad. Segundo, la comunicabilidad que tiene lugar cuando el sujeto da a conocer su pensamiento, ya sea de manera oral o escrita. Tercero, la voluntad cuando el sujeto expresa lo que le gusta o no, o lo que quiere, éste está sustentado en el juicio. Y cuarto, la relación entre lo singular que el individuo considera y la pluralidad en la que el sujeto va modificando sus prejuicios y por lo tanto produciendo pensamiento.
Conferencias sobre la filosofía política de Kant. De la 6 a 9.
ResponderEliminarKant dice que el sujeto de la filosofía política no es el hombre, sino los hombres ya que el sujeto hace comparecer su singularidad ante la pluralidad de la sociedad quien lo evalúa considerando la forma en la que aparece en la sociedad y obtiene de ella el reconocimiento.
Esta comparecencia obliga al individuo a no contradecirse y pensar por sí mismo, ejerciendo su inalienable derecho a la libertad de pensar y a la libertad de expresar lo que piensa, lo que constituye hacer uso público de la razón.
Por eso, las representaciones políticas tienen que ver con el uso del gusto al expresar lo que agrada o no al sujeto, pero la fuerza externa limita la voluntad del sujeto.
Kant propone el ejercicio del pensamiento crítico que debe tener contacto con los demás sin contradecirse, pero conservando la virtud de la sospecha al ser capaz de cuestionar el pensamiento de los otros, de lo ya dado de lo que se ha naturalizado sin que sea justo o deba ser así. Este tipo de pensamiento debe ser imparcial y respetar los diferentes puntos de vista que constituyen la pluralidad. Así se mantiene enjuiciado el pensamiento de los otros y se puede ascender al recurso de la imaginación cuando piensas a solas. Además se puede considerar aprovechar la mentalidad amplia, poniéndose en el lugar de los otros.
Sin embargo, el pensamiento está basado en prejuicios que pueden ser cuestionados por los otros y también modificados ante la evaluación de los otros espectadores que también expresan sus prejuicios, así, el sujeto puede adoptar nuevos prejuicios que muy probablemente volverán a ser modificados ante su comparecencia en la sociedad.
Aunque el ciudadano del mundo es al mismo tiempo actor y espectador, porque tiene el recurso de la rebelión ante el totalitarismo del que podría ser objeto en un país sin fronteras.
Kant observa que el pueblo no se puede gobernar a sí mismo porque es el actor y tendría que ser espectador para poner distancia de por medio y mirar las acciones desde lejos, ya que al actor la acción misma no lo deja mirar lo que hay más allá de su propia acción.
Sin embargo, el cuestionamiento de lo ya dado o lo que se ha naturalizado y en realidad no debería ser así, puede llevar a la sociedad a la guerra, en la que no todo es necesariamente malo, puesto que en la contienda misma, aparece lo sublime del ser humano, las necesidades que se provocan ocasionan que el individuo procure solucionarlas y en ello le puede ir la gloria.
Conferencias sobre la filosofía política de Kant Décima y onceava
ResponderEliminarEn estas últimas conferencias sobre Kant se anota que la condición humana es de los hombres, no del hombre ya que lo singular solo cobra sentido en la pluralidad de la acción, para cuyo juicio se deben cumplir las tres premisas del pensamiento que la Ilustración señaló que aún siguen vigentes que son:
Piensa por ti mismo, ponte en los zapatos de los demás, y piensa sin contradecirte.
En cuanto al concepto de progreso según Kant, abre una gama de posibilidades de que distintas "semillas germinen" y por lo tanto exista un constante cuestionamiento de lo que es y debe ser, de polemizar sobre lo que ya se naturalizado porque así sucede sistemáticamente.
Respecto a esa relación entre actor y espectador tenemos que el actor que esta´dentro del acontecimiento no ve con claridad lo que sucede porque está ocupado en el hecho mismo, pero el espectador si lo hace, ya que pone distancia de por medio para evaluar (e interpretar en el caso del historiador), los acontecimientos sociales. Sin embargo hay un momento en que el espectador puede convertirse en actor y ocupar un lugar en la trama.
Dos hechos que me llaman mucho la atención son: El primero, que Kant no salió de su lugar de origen, pero usaba muy bien el recurso de la imaginación que era alimentado por sus lecturas y su observación y así podía ser un gran espectador del hecho coyuntural que en su momento fue la revolución francesa, precedida por la Ilustración y la independencia de Estados Unidos. Y el segundo hecho es que sin tenerlo claro, si escribió una filosofía política o por lo menos sentó las bases de la misma en un mundo que se hallaba atravesando por una drástica revolución ideológica quizá con mayores consecuencias que la Revolución industrial iniciada en Inglaterra.
Por último, quizá el corolario de la filosofía política de Kant es que la Teoría no puede explicar la acción que se traduce en el progreso y en la existencia de un ser humano cosmopolita, por eso la teoría es acción práctica